قبل أن تنشر عن نبيك شيئاً .. اقرأ هذه

قبل أن تنشر عن نبيك شيئاً .. اقرأ هذه


قبل أن تنشر عن نبيك شيئاً .. اقرأهذه
■عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ، قَالَ : (( بَلِّغُوا عَنِّيوَلَوْ آيَةً ، وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ وَلاَ حَرَجَ، وَمَنْكَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ)) . رواه البخاري
■ وعن عبد الله بن الزبير - رضي الله عنه - قال: قلت لأبي: «ما لي لا أسمعُكَ تحدِّثُ عنرسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما يُحدِّثفلان وفلان ؟ قال: أمَا إِنّى لم أُفَارِقهُ منذُ أسلمتُ، ولكنيسمعتُهُ يقول: مَنّكذبَ عليَّ مُتَعَمِّدا فليتبوأ مقعده من النار». رواهالبخاري
■ وقال أنس بن مالك - رضي الله عنه - : «إنيليَمْنَعُني أن أحدِّثكم حديثا كثيرا : أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال : مَنّ تعمَّد عليَّ كذبِا فليتبوأمقعده من النار» أخرجهمسلم.
أي: أخشى أن يجرني كثرة الحديث إلى الكذب
■ وقال مجاهد - رحمه الله - : «جاء بشيرالعدويّ إلى ابن عباس -رضي الله عنه- فجعل يحدِّث ويقول: قال رسولُ الله -صلىالله عليه وسلم-: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجعل ابن عباس لايأذَن لحديثه، ولا ينظر إليه، فقال بُشير: يا ابن عباس ما لي لا أراك تسمعُ لحديثي،أُحدِّثكَ عن رسولِ الله -صلى الله عليهوسلم-، ولا تسمع ؟ فقال ابن عباس: إنّا كنامرَّة إذا سمعنا رجلا يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ابتدرتْهأبصَارُنا، وأصغينا إليه بأسماعنا، فلما ركب الناسُ الصَّعْبَةَ والذَّلوللم نأخذ من الناس إلا ما نَعْرِفُ». وفيرواية : «فأمَّاإذْ ركبتم كلَّ صعبة وذَلُولِ، فهيهات» أخرجهمسلم.
والمراد بالصعبة والذلول: ترك المبالاة بالأمور والاحتراز في القول والفعل.
وهذا في عصر الصحابة فما بالك بهذه العصور المتأخرة.
■ وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «لاتكّذِبُوا عَلَيَّ، فإنَّهُ مَن كَذَبَ عليَّ يلج النَّارَ». أخرجه البخاري ومسلم
وفي رواية: «مَنْتَقَوَّلَ عليَّ ما لم أقُلْ، فليتبؤأ مقْعدَه من النَّار» رواه البخاري
تقول، تقولت على فلان: إذا قلت عنه ما لم يقله.
شبهة : قد يقول قائل: إني عندما نشرت هذه الأحاديثالضعيفة لم أكن متعمداً، فلايلحقني إثم.
■ ويرد على هذه الشبهة محدثالعصر الألباني فيقولفي مقدمة السلسلة الضعيفة:
(( فإنهم - أي ناشري الأحاديث الضعيفة -وإن لم يتعمدوا الكذب مباشرة، فقدارتكبوه تبعاً؛ لنقلهم الأحاديث التي يقفونعليها جميعها، وهم يعلمون أن فيها ما هو ضعيف وما هو مكذوب قطعاً، وقد أشارإلى هذا المعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كَفىبالمرء كَذِباً أنْ يُحَدِّثَ بكل ما سمعَ ".
وقالفي مقدمة تمام المنة:
"فله حظ من إثم الكاذب على رسولالله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه قد أشار صلى الله عليه وسلم أن منحدث بكل ما سمعه - ومثله من كتبه - أنه واقع في الكذب عليه صلى الله عليه وسلم لامحالة، فكان بسبب ذلك أحد الكاذِبَيْن:الأول:الذيافتراه. والآخر: هذا الذي نشره !.
قالابن حبان أيضا (1/9) :" في هذا الخبر زجر للمرء أن يحدث بكل ما سمع حتى يعلم علم اليقين صحته".
وقدصرح النووي بأن من لا يعرف ضعف الحديث لا يحل له أنيهجم على الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه إن كانعارفا ، أو بسؤال أهل العلم إن لم يكن عارفا".انتهىالنقل عن الألباني.
■ وقالالحافظ الدار قطني في مقدمة كتاب "الضعفاء والمتروكين" :
"توعد رسول الله -صلى الله عليهوسلم- بالنار من كذب عليه بعد أمره بالتبليغ عنه، ففي ذلك دليلعلى أنه إنما أمرَ أن يُبلَّغ عنه الصحيح دون السقيم، والحق دون الباطل، لا أن يُبلَّغعنه جميع ما رُوي، لأنه قال -صلى الله عليه وسلم- : « كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْيُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ » أخرجه مسلم منحديث أبي هريرة.
فمنحدث بجميع ما سمع من الأخبار المروية عن النبي -صلىالله عليه وسلم- ولم يميز صحيحها وسقيمها، وحقها من باطلها؛باء بالإثم، وخيف عليه أن يدخل في جملة الكاذبين على رسول الله-صلىالله عليه وسلم-، بحكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه منهم في قوله : « مَنْحَدَّثَ عَنِّي بِحَديثٍ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الكَاذِبينَ» فظاهر هذا الخبردال على أن كل من روى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- حديثاً وهو شاك فيه أصحيح أو غيرصحيح يكون كأحد الكاذبين لأنه -صلى الله عليه وسلم- قال:"مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَديثٍ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ.. » ولم يقل: يستيقن أنه كذب". اهـ
■ قالالحافظ زين الدين العراقي في كتابه المسمى "الباعث على الخلاص من حوادث القصاص" :
"وإن اتفق -أي القاص الذين لا علمله في الحديث-أنه نقل حديثاً صحيحاًكان آثماً في ذلك لأنه ينقل مالا علم له به، وإن صادف الواقع كان آثماً بإقدامه على ما لا يعلم".ا.هـ
■ وقال الإمام النووي في شرح مسلم (1/70)
"أنه لا فرق في تحريم الكذب عليهصلى الله عليه وسلم بين ما كان في الأحكام وما لا حكم فيهكالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك فكله حرام من أكبر الكبائر، وأقبح القبائح بإجماعالمسلمين الذين يعتد بهم في الإجماع".
■ وقال العلامة أحمد شاكر في "الباعث الحثيت" ص101:
"وأما ماقاله أحمد بن حنيل، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبدالله بن المبارك: "إذا روينا في الحلال والحرام شددنا،وإذا روينا في الفضائل ونحوها تساهلنا"، فإنما يريدون به - فيما أرجح، والله أعلم - أنالتساهل إنما هو في الأخذ بالحديث الحسن الذي لم يصل إلىدرجة الصحة، فإن الإصطلاح في التفرقة بين الصحيح والحسن، لم يكن في عصرهم مستقراًواضحاً، بل كان أكثر المتقدمين لا يصف الحديث إلا بالصحة أو بالضعففقط" .
■ وعقبالألباني فقال: "وعندي وجه آخر في ذلك: وهوأن يحمل تساهلهم المذكور على روايتهم إياها مقرونة بأسانيدها –كما هي عادتهم – هذه الأسانيد التي بها يمكن معرفة ضعف أحاديثها،فيكون ذكر السند مغنياً عن التصريح بالضعف، وأما أن يرووها بدون أسانيدها، كما هيطريقة الخلف، ودون بيان ضعفها، كما هو صنيع جمهورهم، فهم أجلّ وأتقىلله عز وجل من أن يفعلوا ذلك، والله أعلم". اهـ من "صحيحالجامع" ص 52
■ وقالالحافظ السخاوي في القول البديع ص 195:
سمعتشيخنا مراراً يقول: (يعنيالحافظ ابن حجر العسقلاني) – وكتبه لي بخطه - إن شرائط العمل بالضعيف ثلاثة :
الأول : متفق عليه، أن يكون الضعفغير شديد فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه.
الثاني : أن يكون مندرجاً تحت أصلعام ، فيخرج ما يخترع بحيث لا يكون له أصل أصلاً .
الثالث : أن لا يعتقد عند العمل بهثبوته لئلا ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله. قال:الأخيران عن ابن عبد السلام وعن صاحبه ابن دقيق العيد والأول نقلالعلائي الاتفاق عليه ا.هـ
وهذه الشروط تدل على وجوبمعرفة حال الحديث وأن له أصل صحيح وهو مما يصعب الوقوف عليه من جماهير الناس .
■ قالالألباني: "قال الحافظ ابن رجب فيشرح الترمذي ق112/2
"وظاهر ما ذكره مسلم في مقدمةكتابه (يعني "الصحيح") يقتضي أنه لا تروى أحاديث الترغيب والترهيب إلا عمن تروىعنه الأحكام"
قلت: -أي الألباني- وهذا الذي أدين اللهبه، وأدعو الناس إليه، أن الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقالا في الفضائل والمستحبات ولا غيرهما.
ذلكلأن الحديث الضعيف، إنما يفيد الظن المرجوح بلا خلافأعرفه بين العلماء، وإذا كان كذلك فكيف يقال بجواز العمل به،والله عز وجل قد ذمه في غير ما آية من كتابه فقال تعالى:{وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا}وقال تعالى: {إِنْيَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ}.وقال رسول الله صلى اللهعليه وسلم: «إِيَّاكُمْوَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ» أخرجه البخاريومسلم".اهـ من "صحيحالجامع" ص 50
■ قالابن تيمية: «المنقولات فيها كثير من الصدقوكثير من الكذب، والمرجع في التمييز بين هذا وهذا إلى أهل علمالحديث، كما نرجع إلى النحاة في الفرق بين نحو العرب ونحو غير العرب، ونرجع إلىعلماء اللغة فيما هو من اللغة وما ليس من اللغة، وكذلك علماءالشعر والطب وغير ذلك، فلكل علم رجالٌ يعرفون به، والعلماء بالحديث أجلّ هؤلاء قدراً،وأعظمهم صدقاً، وأعلاهم منزلة، وأكثرهم ديناً، وهم من أعظم الناسصدقاً و أمانة وعلماً وخبرة فيما يذكرونه من الجرح والتعديل، مثل: مالك وشعبةوسفيان... » منهاجالسنة النبوية (7/35).

■ وهذه أربعطرق للبحث عن صحة الحديث:
1- سؤال أهل العلم بهذا الفن،فإن لم تجد فاستعن بطالب علم.
2- البحث في كتبالحديث مثل كتب محدث العصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ومن أهمها:
أ– صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته
ب– سلسلة الأحاديث الصحيحة وسلسلة الأحاديثالضعيفة
ج– إرواء الغليل
ومنقبل الألباني مؤلفات كثيرة ومن أهمها:
أ– نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية للزيلعي
ب- التلخيصالحبير للحافظ ابن حجر العسقلاني
ج– البدر المنير لابن الملقن
د– المغني في حمل الأسفار للعراقي
3- البحث عن طريق برامج الحاسبالآلي ومن أهمها:
أ– برنامج مكتبة الألباني الإصدار الثاني ( 52ميقا ) 70 كتاب
http://www.alalbany.net/albany_mawsoa.php
ب– برنامج منظومة التحقيقات الحديثية ( 23 ميقا)
http://www.almeshkat.net/books/open....t=33&book=2274
يحتويعلى أهم كتب الألباني، كما يحتوي – أيضاً - علىالمغني عن حمل الأسفار للعراقي، ومجمع الزوائد، وروضة المحدثين.
4- البحثمباشرة في الإنترنت ومن أهم المواقع:
أ– الموسوعةالحديثية من موقع الدرر السنية
http://www.dorar.net/enc/hadith
ب-صفحة البحث في كتب الألباني من موقع الشبكةالإسلامية
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp
ج– موقع الموسوعة الشاملة
http://islamport.com/
اخترمن مجال البحث: كتب الألباني أو كتبالتخريج.
هذاوصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آلهوصحبه وسلم.

المصدر : مدونة أبوراشد

اللهم صلى وسلم و بارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

اللهم صلى وسلم و بارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
بارك الله فيك