ليلة أول نوفمبر و بداية الصراع الثقافي و الإيديولوجي

[rtl]اغتيال مصطفى بن بولعيد ما زال غامضا
(بيان أول نوفمبر تم سحبه في إيغيل إيمولا ببلاد القبائل)[/rtl]

تجمع الكتابات على أن ليلة أول نوفمبر 54 التي فجرت أكبر ثورة جزائرية عرفها العالم، شهدت بداية لتفجير الصراع الثقافي الذي زرعت بذوره منذ ظهور الحركة الوطنية ، و لم يستطع أعضاء الحركة الوطنية من إخفاء هذا الصراع، إلى أن جاء بيان أول نوفمبر الذي حرر من قبل القادة الستة، و تم سحبه بـ: " إيغيل إيمولا" بمنطقة القبائل الكبرى، و كان البيان ينص على توحيد شمال إفريقيا في داخل إطارها العربي الإسلامي

جاء بيان أول نوفمبر 54 ليؤكد للعالم اجمع أن الجزائر دولة مسلمة العقيدة، و اعتبر الميثاق الذي يقف في وجه المشروع التغريبي ، و يحقق المشروع الجزائري بكل أبعاده الإسلامية ، العربية و الأمازيغية، يستند على الهوية و الثقافة الأصيلة، و إفشال مخطط فرنسا بأن الجزائر فرنسية، فأحداث نوفمبر 54 لم تكد تهز أحدا في فرنسا، حيث حاولت الصحافة الفرنسية إخفاء هزيمتها أمام إعلان ميلاد الثورة، و لم تتعرض لها في صحفها اليومية، بل كانت أبرز عناوينها تتحدث عن المبيعات التي حققتها مذكرات الجنرال ديغول، غير أن صمت القادة الفرنسيين لم يدم طويلا، حتى خرج رئيس الحكومة الفرنسية بيار منديس فرانس عن صمته، و ألقى خطابا شديد اللهجة يوم 12 نوفمبر من نفس السنة، و كان يتميز بالتطرف، معربا أنه لا يمكن التفكير أن يحدث الانفصال بين الجزائر و فرنسا، و ساعده في ذلك التيار الشيوعي صاحب الفكر التغريبي في الجزائر.

[rtl]كانت هناك محاولات عديدة لتكييف الجزائر بمواقف "الأممية" ففي ليلة انتفاضة 1954 بلغ عدد المنخرطين في الحزب الشيوعي الجزائري 10 آلاف منخرط، و يذكر أحد المؤرخين و هو روني جاليسو أن الشيوعية في الجزائر خرجت من مجموعات صغيرة تتشكل من 150 مناضلا في بداية الثلاثينات، ليصل العدد إلى 600 مسجلا في جويلية 1935، و تجاوزت الإنخراطات في صفوف الحزب الشيوعي في الجزائر 3000 منخرطا ف بداية 1936 ، و في المؤتمر التأسيسي للحزب الشيوعي الجزائري يومي 17 و 18 أكتوبر من نفس السنة وصل عدد مناضلي الحزب إلى 5000 مناضلا، و من بين هذا العدد قدم الحزب الشيوعي في الجزار رقم 750 منخرطا مسلما، و هذا بفضل التأثير المتبادل بين الشيوعيين الجزائريين و الشيوعيين الفرنسيين ، خاصة في أوساط قيادات الحزب الشيوعي الجزائري الذين تبوءوا المراتب العليا، و قد ساهمت النقاشات النظرية و التحولات التكتيكية للحركة الشيوعية العالمية في تلغيم الحركة الشيوعية في الجزائر، ما جعلها تحدد استقلال الجزائر كهدف أخير في نضالها، و محو عبارة الاستقلال من فكرها النضالي، و تغنيها بعابرة "الجزائر الحرة و السعيدة" مما ساهم ذلك الأزمة البربرية لعام 1949 داخل حزب الشعب و حركة انتصار الحريات الديمقراطية.
استطاعت الطبقة المثقفة التي التحقت بالحزب الشيوعي رغم قلة أعدادها التأثير على الناشطين فيه من الفلاحين، و غرس جذوره في المدن، فالتقت أفكار المعلمين الاشتراكيين، و أعضاء جمعية حقوق الإنسان في الجزائر، فكانوا يقومون بدور المبشرين بمدرسة الجمهورية ، و فرض الحصار على الدين و الزوايا، ازدادت الهوة بين "الإخوة الأعداء" و اشتدت في كل الأمور التنظيمية و السياسية ، فما كان على الرجال المخلصين إلا أن يواجهوا هذا التيار، كان لمصطفى بن بوالعيد دور هام في محاربة المشروع التغريبي، و مواجهة التيار الشيوعي في الجزائر، لكنه كان كثير الحرص على استعمال العقلانية في التعامل مع مثل هذه القضايا، و يكون معها أكثر اعتدالا و وسطية، ما جعله يحوز على ثقة المناضلين في مختلف الأحزاب ، رغم ثقافته الأمازيغية التي كان البعض لا يستسيغها ، و ربما هي الأسباب التي أدت إلى اغتياله، و لكن البعض ألصقها بقصة المذياع الملغم الذي كان ضمن طرد ألقت به طائرة للعدو من أعالي السماء، و هي قصة أراد أصحابها طمس الأسباب الحقيقية لاغتيال مصطفى بن بوالعيد، لأنه ليس منطقيا أن يظل المذياع أياما و ليالي ساكنا ينتظر قدوم بن بوالعيد الفجائي إلى جبل ” إيش أزيرا” فيرديه قتيلا.[/rtl]

[rtl]علجية عيش[/rtl]

في سابق زمان كنت على انصال وثيق بالمجلس الموقر...قضية البريد بشلغوم العيد المرابط خليفة...فهل لم يعطوك البيانات؟؟؟؟
عموما تفرجي على القزم وارهابييه

تلمسان الإسلامية بين التراث العمرني والمعماري والميراث الفني

أبريل 10, 2011 admin الأخبار

[rtl] الجمهوريـة الجزائريـة الديمقراطيـة الشعبيــة[/rtl]
[rtl] وزارة الشـؤون الدينيـة والأوقـاف[/rtl]

[rtl]مديرية الثقافة الإسلامية [/rtl]

[rtl] تظاهرة تلمسان عاصمة الثقافة الإسلامية[/rtl]

– ملتقى دولي – 05-07 ذو الحجة 1432 هـ/ 03-05-اكتوبر2011 م

شهدت مدينة تلمسان ونواحيها خلال تاريخها الطويل حركة عمرانية ومعمارية وفنية واسعة في أغادير وتلمسان والمنصورة وخاصة في العهد الزياني ، فازدادت المدينة كثافة عمرانية حتى فاضت فخرجت عن أسوارها في العبادين السفلي والعلوي وفي سيدي الحلوي وبوبلان ، فانتشرت بها المساجد والمدارس والزوايا وأربطة الصوفية والزهاد بفضل ما تحتكم عليه المنطقة من موارد اقتصادية ، وبتأثير من موقع المدينة المفتوح على سهول واسعة خصبة وجنان وبساتين كثيرة مثمرة ، فضلا عن توسطها للطرق التجارية ومسالكها البرية والبحرية شرق – غرب وشمال – جنوب ، من السودان الغربي الذي يصل أوروبا عن طريق موانئ الدولة في وهران وهنين ، وللإجابة على ذلك يطرح المنظمون الأسئلة التالية :

– ما هي مظاهر الإبداع والابتكار التي اضطلعت بها تلمسان خلال العصر الإسلامي في مجال العمران والعمارة والفنون والصناعات والمهن ؟
– ماهي التطورات العمرانية التي عرفتها مدينة تلمسان ونواحيها خلال الفترة الإسلامية ؟
– مدى مساهمة تلمسان في التطور الحضاري المحلي والإقليمي ؟
– ماهي أبرز المنشآت المعمارية القائمة إلى اليوم ؟
– ماهي الحفريات الأثرية التي تمت بتلمسان ونواحيها ؟ ، وماهية مكتشفاتها؟
المحـــاور :
1 – العمران والعمارة :
– تلمسان بين الفكر العمراني الإسلامي والتطبيق العملي الميداني
– التطور العمراني لمدينة تلسمان : أغادير- تاكرارت- المنصورة
– البعد الجغرافي لمدينة تلسمان : العمران الريفي/ندرومة ، هنين ، وبني
سنوس أنموذجا
– المؤسسات الدينية : المساجد – المدارس – الزوايا – الأربطة – الأضرحة
– المواقع الأثرية والمنشآت المدنية والعسكرية بمدينة تلمسان ونواحيها.
2 – الإبداعات الفنية والصناعية بتلمسان في العصر الإسلامي
– التعبير الفني في المنشآت المعمارية بتلمسان
– الصناعات والفنون والحرف اليدوية والمهن والمشرق
– تلمسان والتأثيرات الفنية المتبادلة بين المغرب والمشرق
– مكانة تلمسان في الوحدة الفنية الإقليمية : “الفن المغربي الأندلسي”
– المخطوطات التلمسانية : بين الفن والخط.

مواعيد :
-آخر اجل لاستلام رغبة المشاركة والملخص : ماي 2011 م
– آخر اجل لاستلام المحاضرة : جويلية 2011 م

اعجبك المقال؟ شاركه في

اضغط للمشاركة على تويتر (فتح في نافذة جديدة)
انقر للمشاركة على فيسبوك (فتح في نافذة جديدة)
اضغط للمشاركة على Google+ (فتح في نافذة جديدة)
اضغط لتشارك على LinkedIn (فتح في نافذة جديدة)
اضغط للمشاركة على Tumblr (فتح في نافذة جديدة)
اضغط للمشاركة على Pocket (فتح في نافذة جديدة)
اضغط للمشاركة على Pinterest (فتح في نافذة جديدة)
اضغط للطباعة (فتح في نافذة جديدة)

مرتبط

السيــاحــــة الدينية بالجزائر نحو آفاق ثقافية و اقتصاديةأبريل 10, 2011في "الأخبار"
يهود الأندلس في مدينة تلمسان قصة النزوح و الإقامةأكتوبر 8, 2011في "تراث و محافظة"
العمارة الإسلامية و الأسئلة الجوهريةمايو 21, 2010في "عمارة"
Pages: 1 2

0 thoughts on “تلمسان الإسلامية بين التراث العمرني والمعماري والميراث الفني”

[list=comment-list]
[*]

ربيع سعداوي:

أبريل 1, 2018 الساعة 10:04 ص

تعليقك في انتظار المراجعة.

شخصيات من النظام الجزائري وبعض المنتديات للبيع..للتحميل
http://download1460.mediafire.com/d5kiotz1mlig/l3eoi12i0q1l593/%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D8%AA+%D9%85%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A+%D9%88%D8%A8%D8%B9%D8%B6+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AA%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%AA+%D9%84%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%B9+-.rar
لهذه الاسباب وغيرها اقيمت تظاهرة تلمسان؟؟؟للتعريف باليهود ورسالة لا تحتاج الى تشفير الى اسرائيل

[/list]

اترك تعليقاً

انا اعرف القاتل الفرد للهواري هو ده
اسمعي الشاب فلول

نجستوا الزعيم هواري بومدين يزي ملصقات بصوت الشاب فلول wmv ...

ليلة أول نوفمبر و بداية الصراع الثقافي و الإيديولوجي 9k=

▶ 13:05
https://www.youtube.com/watch?v=pakA_wU8Vb0

» طرف اخر يدخل الصراع
» ليلة القدر
» الاسبوع الثقافي لميلة بسكيكدة وما اوحت به الكواليس
» تهنئتي بمناسبة غرة نوفمبر
» نوفمبر بين الأمس و اليوم..