أي مستقبل للمشهد الأدبي في الجزائر بعد انطفاء شمعته "الأديب الطاهر وطار"

من
لم يقرا أو من لم يطُلع على ارث الروائي الجزائري الطاهر وطار أو عمي
الطاهر كما يحلو للعديد مناداته، لا يمكن أن يتصور لحظة الحزن والأسى التي
تلقاها الجزائريون أدباء كانوا أو كتابا وفنانين، شعبا وحكومة، بمجرد
الإعلان عن وفاة صاحب مقولة "أصل الأزمة في العالم العربي والإسلامي
ثقافية أولا قبل أن تكون سياسية وهي أزمة الضمير وأزمة الهوية، فرأينا يجب
التركيز على العمل الثقافي بدون تعصب".
فبمجرد خروج الروح من جسد عمي الطاهر بعد معاناة طويلة مع مرض خبيث، انتشر
الخبر كالصاعقة في الجزائر من أقصى شرقها إلى أقصى غربها، وهذا إن دل على
شيء سوى لان صاحب رواية ''اللاز'' إنسانا جميلا، قبل أن يكون بحد ذاته
التراث بكل ما تحمله الكلمة من معاني، يرى ما لا نراه، في الحياة والسياسة
وحتى في الناس، ويعبر عن كل هذه الأمور بلغة وكأنها وجدت ليكتبها، كيف لا
وهو الذي عاش حصارا قذرا، أيام الفتنة في الجزائر، إلا انه وقف شامخا كأحد
أهرام الإبداع والتضحية، وكان شعاره خلال هذه الفترة "الموت لا يخيفني،
لأنني أؤمن به منذ صباي، وأنتظره كل يوم كحق وواجب''.
أسس عمي الطاهر منذ عشرون سنة، و في شارع مكتظ بالباعة وعلى مقربة من سوق
شعبي شهير، بزقاق صغير متفرع من شارع (فيكتور هيغو) بالعاصمة الجزائرية،
جمعية الجاحظية التي قضى بها معظم جدالاته وحراكه الثقافي والفكري
والسياسي، التي تعد الأكبر من نوعها في الجزائر أطلق عليها هذا الاسم نسبة
إلى (أبي عثمان الجاحظ) ملقن العلم والأدب، وهي تعرف بالمنارة الثقافية
والفكرية التي ينتمي معظم روادها إلى أزقة الجزائر العميقة بكل ما تعنيه
المفردة من تفاصيل ومعانٍ.. شقت طريقها منذ أكثر من ربع قرن لتبقى أحد أهم
الفواعل الثقافية والفكرية دون أن ينازعها أحد في تلك المكانة، عدا رئيسها
"عمي الطاهر" الذي تعدت شهرته وكتاباته شهرة ومكانة الجمعية كفاعل ثقافي..

ويعرف عن "عمي الطاهر" ارتكازه على العقل وفي الآن نفسه تشبثه بالقيم
الإسلامية وبتاريخه كعربي أصيل واختار "عمي الطاهر" (لا إكراه في الرأي)
شعار لحياته الشخصية وحياة جمعيته الجاحظية، وهو شعار قديم من وجدان
الثقافة الإسلامية والعربية.
و كانت بدايات أعماله تشير إلى ميوله للتيار اليساري، وقد أنشا مع استقلال
الجزائر أسبوعية سياسية أسماها "الأحرار" سريعا ما حظرت، أتبعها العام
الموالي بأسبوعية "الجماهير" التي حظرت أيضا، ثم بعدها أسبوعية الشعب
الثقافي التي لقيت المصير نفسه، ليتفرغ للعمل الروائي حيث نشر عشرات
المؤلفات بينها روايات ترجم بعضها إلى عشر لغات ونالت شهرة عربية وعالمية،
إلى جانب اعتماد عدد من أعماله في الأبحاث الأكاديمية بعدد من الجامعات
العالمية ومن ابرز أعماله نذكر "الشمعة والدهاليز" و"اللاّز" و"الزلزال"
و"الحوّات والقصر" و"رمانة" و"تجربة في العشق" و"عرس بغل" و"العشق والموت
في الزمن الحراشي" و"الولي الطاهر يعود إلى مقامه الزكي" و"الشهداء يعودون
هذا الأسبوع" التي أخرجت مسرحية نالت نجاحا كبيرا.
وكانت أعماله حاضرة بقوة ليس في المشهد الروائي العربي فقط، بل في المشهد
الثقافي السياسي العربي عموماً. وغالباً ما تثير آراؤه ردود أفعال
متباينة، ومغالية أحياناً وخاصة فيما يتعلق بالوضع في بلاده، وموقفه من
السلطة والجماعات الإسلامية.
ويصف عمي الطاهر نفسه بالعروبي، وهو من أشد المدافعين عن اللغة العربية
والمؤمنين بوجود "قطب فرانكوفيلي" (يتحدث الفرنسية ويدين بالولاء لفرنسا)
أدام سيطرة فرنسا على الجزائر حسب قوله حتى بعد استقلالها. وقد أعلن عن
مواقفه بلغة قوية خاصة ضد من يصفه بلوبي فرانكوفيلي استبد بالبلد حسب قوله
وأوصله إلى أزمته التي كلفت الجزائر غاليا.
واتت الموت بغتة لتخطف منا وبدون رجعة الأديب، الأب الروحي للأدب العربي
في الجزائر، في الوقت الذي عرفت فيه الجزائر قمة الصراع الإيديولوجي بين
الكتاب المعربين والكتاب المفرنسين، والذي كان لهم "عمي الطاهر" بالمرصاد،
حيث لم يسلم رحمه الله من الانتقادات اللاذعة التي ما فتئ هؤلاء يطلقونها
عليه في كل مناسبة، إلا انه تمكن من مقاومتهم بفعل وبفضل تجربته المتشعبة
بالروح العربية والإسلامية، فبعد وفاته وانطفاء - كما يصفه العديد من
الكتاب والروائيين - بشمعة الأدب العربي في الجزائر وزعيمه الروحي، فأي
مستقبل للرواية العربية خصوصا والمشهد الثقافي في الجزائر عموما وهل سينجح
الفرانكفونيون فيما فشلوا فيه عندما كان عمي الطاهر حي يرزق؟؟؟